第493章 差异（1/2）

那一场，李牧直接把这二十万大军吃掉了一半，然后一路追杀到了兴安岭地区，血途三千里，杀的兴安岭地区的土匪元气大伤。

所以他们也就有些销声匿迹了。

准备慢慢的舔舐伤口。

他们派出使者外出表示臣服，并且西迁，但李恪还是没有同意，就是要把他们钉死在那里，让他们哪都不要动弹。

就让他们当磨刀石，一点点的去磨刀。

工业革命的开始，带来的是新旧两个生产关系之间的差异，旧的那套生产关系因为生产力的发展，变得不顶用了。

小农经济的生产关系，在第一次工业革命带来的生产关系下变得极为脆弱，产生财富的速度也变得极为快速。

这种巨大的差异，自然会引起一些就有生产关系的得利者不满，一些获利者或者一些学者引发思考。

这到底是为什么？

为什么男耕女织的生活不顶用了？

为什么人们不愿意男耕女织了？反而喜欢在工厂作坊内生活？

这到底是为什么？

还有那个大唐圣人，你可是圣人，我们男耕女织生活的最大获利者，你怎么把你的屁股坐在了那群破坏男耕女织的人群那里。

你这个异端！比那些本来就不属于男耕女织生活的人更可恶！

当然，这些他们只敢在私下里说，在明面上，他们则会在报纸上大发文章，双方进行交流，是那种毫无保留的交流，真诚的，坦率的交流。

按照历史发展的客观规律，当工业革命刚刚开始时，作为新兴势力，这些工业资本家的话语权自然是极为弱小的，因为他们本来就脱胎与男耕女织的小农经济，屁股虽然坐在了资本上，但是思想还停留在小农经济的那种，在思想领域上天生弱势。

但是，这些前提是没有出现李恪这个怪胎，由于李恪的出现，使得大唐出现了白话文这一文体，这一文体的出现，使得这些没上过多少学，没有多少学问的资本家，有了属于自己的文体，有了属于自己的话语方式，这直接就在小农经济的文言文上撕下来一个大口子，然后，李恪又以化名的方式，写出了不少以白话文为载体的，揭示小农经济阴暗性的文章。

这些在思想领域上被逼到角落的资本家以这个为启发的点，直接开始了文化大反攻，于是一系列的白话文文章，白话文学会，白话文教学方式在大唐以雨后春笋般兴起。

气的这些老学究想要用权力来解决这个问题，结果发现，大唐圣人好像对白话文也挺喜欢的。

因为他直接在军队展开了白话文普及。

还有在公文上也展开了白话文应用等等。

小农经济最强大的boss靠不住怎么办？那就只好自己赤膊上阵了。

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