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三十道经义题，一边却把紧紧皱了起来。

倒不是经义答不出来，而是时务策题目出乎意料，竟然是以古论今，名义上说三国，其实是在说宋辽夏大部分人，都不会把辽当成“蜀汉”，而是把西夏当成了“蜀汉”，范之进也不例外。所以他想到的答题的重点放在了东吴怎么拉拢蜀汉去对抗曹魏于是，一道政治、经济、外交为重点的时务策题，最后就被范之进写成了半吊子的军务策了他以为在考武进士啊

文章当然是好的，范之进就是个写作文的专家嘛可是内容就有点不能看了，他懂什么军事啊还不就是瞎扯嘛，好在他也读过武经七书，大战略还是知道一些的，兵法名词也知道不少，于是也引经据典写了三四千字，看着还是蛮像回事的。

如果遇上一个不是真懂军事的考官，大概可以给他一个“知兵”的评价吧所以他的对策答得也算可以。毕竟现在五六千人中取500个左右的进士，真正能完全看懂题目的才几个

什么有人说题目出得不公平

本来就是“时务策”嘛通晓时务的，得分自然就高。只知道读经的寒门书生那就马马虎虎答一下吧，只要文笔够好，写得东西也在理，还是可以中的，就是名次差一点这个“时务策”其实就是给通晓时务的官宦子弟和现任官员“开后门”的嘛。

范之进的族兄弟范之文也开始写“对策”了。他和范之进一样，也把“西夏”当成了“蜀汉”。可是他却想到了西夏是大宋名义上的藩属而东吴和蜀汉不是这个关系啊

这个该怎么写啊难道要把“蜀汉”写成“东吴”的藩属这个在赤壁之战的时候胁迫刘备或者干脆让东吴也学曹操，找个姓刘的当然不是刘备了立为皇帝，然后挟天子令刘备好像也不对吧

身为阳谷范家最后的希望之星，范之文居然被一道时务策给难住了，一时不知该如何动笔了

在范之文不知道该怎么写文章的时候，白胡子老翁武忠义却是落笔飞快，似乎找到了感觉。他的答题方向和武好文、纪忆是一样的

当然不是他熟知天下大事，一眼就看透了辽国的虚弱和大宋所面临的危险。而是武好文在科举大比前的一天，曾经和他讨论过如今的“辽宋关系”，并且告知了辽国的虚弱和崩溃的可能。

他当然知道武好文的哥哥武好古是什么人了所以就用心记下了谈话内容，今天一看就时务策的考题，马上就知道该怎么解了。他的文章虽然平平，但是时务策的关键是找对方向。方向对了，文章稍差一点也能看了。

这可真是上天保佑，要让自己高中了

白胡子老头心里那个激动啊这可真是多年措大要熬成进士啦自己真的要出头了东华门外唱名，金銮殿上面君，还有金榜之下捉婿，然后就是一方父母官啦一甲估计是进不去的，不过四甲、五甲也是进士啊一个捉贼的县尉可是稳稳的

可是贼应该怎么捉呢老头忽然想道，自己年纪那么大了，又没练过武艺，能捉到贼吗要不专门捉那些上了年纪的老贼

第三百九十二章好男儿四

“这国子监可真大啊”

“那是，可以容纳五六千个贡生同时考试，而且还绰绰有余，能小得了吗”

“还是小了，该有个更大的，至少要能让6000个太学生、武学生、诸科生在里面读书才行。”

“6000人比现在多了一倍都不止了大郎，这是官家的意思”

“官家自然是想振官学的”

就在五六千老老少少的贡生忙着考进士的时候，武好古则骑着马和米芾一块儿在国子监外面转圈。而且还在议论扩建国子监的事儿其实武好古是在琢磨国子监拆迁的事儿。

呃，人家在考进士，他却想把考场拆了盖住宅卖钱还真是个奸商啊

不过要拆国子监还得有个好一点的借口，不能说拆了国子监把地皮卖钱，然后用这钱给皇帝盖离宫吧要这么说，武好古非得身败名裂不行了。

而武好古能够想到的理由，就是国子监面积太小，容纳不了那么多的学生。在他的印象中，国子监在徽宗朝的确进行了扩建，在原有的基础上兴建了一个名叫辟雍的外学辟雍是周天子的官学，就是用来教六艺的学校，太学生的人数也从原来的2400人，增加到了3800人，如果再加上国子学、武学、小学、书学、画学等等，说不定真有五六千人了。

那么多的学生，差不多也能相当于后世一所规模较大的大学了。而且其中还包括一些理论上要学习骑射的武学生，在局促的开封府城南厢扩建的确有些摆不开，去城西寻个宽敞之所，兴建个大的学院是非常理想的。

而他之所以和米芾说这事儿，是因为他知道米芾要不了多久就得去管书学历史上，说不定还会管得更宽。毕竟在这个时空，米芾的儿子米友仁也是宋徽宗的心腹了。

说不定宋徽宗还会提拔心腹的老爹去当个国子监司业国子监的二把手什么的，到时候拆迁国子监就容易多了。

不过米芾对兴学的事情还是有些怀疑，“兴学可是王安石的路子啊”

王安石兴学当然也是个罪过了后世的人往往忽略了这一点，但是在北宋末年，反对兴学的人不少。

而在王安石施行的各项新政中，最糟糕的就“兴官学”了。

当然了，大家反对并不是因为办学不好，而是认为王安石的路线很糟。官学其实就是“以吏为师”，如果教些实用的本领，比如军事方面的，工程方面的，经济方面的，法律方面的，也没什么不好。可是王安石兴的官学也不教实学，而是为了“一道德”，也就是统一大家是思想。

呃，统一思想也没什么不好。其实大家的思想还是蛮统一的，都是儒家啊。你拿着儒家五经还能读出耶稣基督来可是王安石偏偏还要在解释儒家经典上做文章，要完全统一标准，而且要否定汉唐以来对儒家经典的研究成果，都得按照他的标准来。

这个就比较讨厌了王安石又不是圣人，谁服谁啊而且“一道德”是非常禁锢思想的。后来朱熹理学以及八股文章也是差不多的路子，都要把儒家经典的解释权控制起来。

而这样一来，儒学就不能进步了儒学作为一种非常古老的哲学思想，是存在儒家经典作为框架的。而后世要进步，就必须突破这个框架，要突破就只能在解释上下功夫。

如果放开了解释权，武好古都能胡乱解释出一个“虚君共和”的儒家思想来可王安石不允许这么瞎解释。

可一旦后人没有了解释权，那这么儒学就不能与时俱进了，人的思想也就被禁锢了，那儒学也就死了。

所以王安石的“兴官学”和“一道德”，在北宋末年是很遭人反感的。而到了后世，大家都学朱批的四书五经，做八股文章了，自然也不觉得“一道德”不对了，所以批“一道德”的人反而不多了。

也就是说，武好古现在遇到的大部分宋儒，他们的思维还是很活跃的，远远不是后来的腐儒。

而武好古也是知道未来“儒学之死”的。不过现在，儒学还没有死透，还有救，武好古也不希望儒学死掉。

“兴学并没有错。”武好古说，“错得是一道德。”

“甚底”米芾一怔，扭头看着武好古，“你也觉得一道德不好”

武好古笑道：“海岳先生，我也是熟读五经的儒生啊，怎么会觉得一道德是对的其实王荆公兴太学的想法也有可取之处。现在不少官员能力都欠佳，一榜五百多个进士好男儿，真正能做事能有五十个就不错了。用太学来教人做官做事其实挺好的只是太学根本不教实学，依旧是儒家经典和做文章，就有点不好了。”

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