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这也正常，程颐、侯仲良都是大儒，不是教人考科举的而在开封府这个商业化的城市中，人心是很浮躁的，读书就是为了做官，几回不中就去做买卖或是做小吏了，会来听大儒讲课的老措大是很少的。

另外，开封府的儒大多从工商之家有些是贵族和官宦之后，但是实际上也在做买卖，共和商约他们还有点兴趣，吕氏乡约他们根本不要听的。

不过基本没有学生听，侯仲良依旧非常认真的在分析吕氏乡约和共和商约的迥异之处。

出乎武好古的预料，宋朝的儒对于“约”这种民间自治办法是非常感兴趣的所以武好古的共和商约一问世，也就常常被人拿出来评论了。

而和共和商约一样有名的，还有一个吕氏乡约，就是鼎鼎大名的蓝田四吕吕大忠、吕大钧、吕大临、吕大防在神宗年间所制订和实施的成文乡约。

这个乡约从神宗熙宁九年开始实行，到现在已经二十多年，依旧在实行之中

也就是说，早在界河商市自治前二十多年，自治这回事儿在宋朝已经有了。不过一个是乡村自治，一个是城市自治，后者的影响力自然更大。而且共和商约相比吕氏乡约更加严谨，还“创造性”的实施了代议制民主吕氏乡约是不能用来治天下的，而共和商约完全可以用来治理一个小国。

可是在侯仲良眼中，武好古的共和商约却是个不折不扣的恶约，根本不能和吕氏乡约并论。

“乡约者，乃是乡人之约，为使邻里乡人能德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤而所订之约。乃是与人之约，约正一人或二人，皆是众推正直不阿者为之。约中大事，则以聚会商议，约中赏罚，亦在乡民聚会中书其善恶。因而乡约者乃是大善之约，若颁行天下，必可复三代之治。而商约者，乃是钱钞之约，为得是将本就利，分利公允。所谓元老，并非由商民公推，亦非刚正之人，乃是商会股东所选之人，一切皆为股东之利所谋，心中并无半点百姓疾苦。由此等元老所推选之商市诸长，必然是唯利是图之辈，为利谋，不为民谋。若共和商约行之天下，必使天下有倾覆之危”

“师圣先生，既然吕氏乡约如此大善，何不在天下实行呢”

就在侯仲良滔滔不绝说得正得劲的时候，忽然就听见有人插嘴提问了。侯仲郎抬头看去，只见说话的是个穿着绿袍的武官，约莫二十二三岁，颇为英挺，就站在自己新收的学生武好文身边。

“吕氏乡约不能在天下实行，就如同昔日圣人之道无法在天下实行一般。”侯仲良道，“这是天下人的损失而共和商约如果天下实行，将是天下人的灾难订此约者，必是乱天下之罪魁”

被人当着面骂罪魁的武好古却一点不动怒，只是淡淡的问：“先生以为共和商约有朝一日能行天下”

“商鞅之法都能行天下，共和商约如何没有行天下的可能”侯仲郎厉声说道，“行善政使上位者暂失小利，行恶政却能使上位者暂得大利。共和商约是恶政，所以能给上位者带去厚利。利之所至，金石为开武东门，在下所言可对吗”

认出自己了，武好古笑了笑，一拱手道：“下官武好古，携舍弟来访先生和伊川先生。”

“你要见家师”侯仲良看着武好古，感到了从容和自信的气息。

这个吏商近幸，很不简单啊

侯仲良又扫了眼正心堂中听讲的五儒生，全都是侯选做官的新科进士文进士有561个，可不是人人都和武好文一样可能那么快拿到实职的，今天看来得在他们面前和武好古好好辩上一局，以便重振关洛之学的威风了。

第四百二十章大儒七

“武东门，请坐吧。”

能被后世尊为“子”的儒，当然是很有君子风度的，哪怕心里面十分厌恶武大奸商，论道之前的礼数还是非常周到的。恭敬的行礼，微笑着请武好古落座，又让弟子奉上了香茶。

武好古则还之以礼，和侯子侯仲良对面而坐。在场的新科进士们，除了武好文，都流露出了惊讶的表情。这些会来听侯仲良讲学的，大多都是来自关中、河东和河南河南府乡村的儒生。学贯关洛，开创了河东学派的侯仲良在他们心目中可是堂堂大儒而武好古不过是一介吏商，有什么资格和侯夫子坐而论道

不过武好文这个出身开封大都市的进士第六，此时瞧不起的却是侯仲良他在两年多前的确看不上那个在潘楼街卖字画的哥哥，不过现在的情况完全不一样了。

武好古已经官家的心腹，堂堂从七品的横行官，将来能不能荐跻两府不好说，但是当上三衙管军开创一个武家将门看来是没有什么问题的。这样的人在汴梁子眼中就是有本事的，哪怕是靠阿谀奉承爬上去的，在笑贫不笑娼的开封府，也是叫人羡慕敬仰的。

拍马屁也是本事啊

况且武好古还一手运作了武好文和韩十七姐的婚姻，还猜中了今次科举的时务策题目武好文要再看不上哥哥，那么多年的儒家道理真白学了。

所以当武好古和侯仲良分别落座之后，武好文毫不犹豫的站在了武好古身后，而不是和正心堂内的其他几个进士一样，站在侯仲良的背后。

武好古扫了一眼面上挂着淡淡微笑，颇有君子之风的侯仲良，又看了看站在他背后那些眉头紧皱着的新科进士武好古一个都不认识，显然是排名靠后的进士，还没有在文曲星杂志上出现过，多半是名列五甲的“倒霉蛋”，还在守选期间呢，估计到年底都不会捞到差遣，就算捞到了也是一个试衔县尉资历不知道要熬到什么时候呢和他们这些考出来的五甲进士相比，自家的近幸小人可真是太得意了。

另外，这几个新科进士看上去都土头土脑的，也都有些年纪了，显然都是来自乡村的“土进士”。

在如今大宋的进士老爷之中，其实也是存在城乡差别和贫富差距的往大了说，就是存在两个或几个利益集团的

“东门，家师出门会友去了，要午后方回，不如你我二人先论上一论吧。”

侯仲良的话打断了武好古的思绪，武好古看着眼前的大儒，谦虚地一笑：“在下岂敢和先生论道，不过倒是有几个问题想请教先生。”

武好古的确没有和侯仲良论道的资格水平是一回事儿，资格是另一回事儿。如果武好古成功拜入蜀学苏门，成了苏东坡的弟子，那么就有资格和程颐的爱徒论一下道了。

“请吧。”

侯仲良也没有坚持，他和武好古论道是自降身份。不过武好古能搞出共和商约，就说明他也是一个可以在青史上留名的儒者不过却是个恶儒

“先生以为共和商约真的能行之于天下吗”

听了武好古的提问，侯仲良就忍不住皱了下眉头，这个问题应该自己来问吧今天不是论吕氏乡约和共和商约吗自己是支持吕氏乡约的，“乡约”能不能行天下才该自己来说而“商约”能不能行天下是武好古要回答的。现在怎么反过来了

“能”侯仲良没有隐瞒自己的观点。

坐而论道，就必须要诚实，胡说八道有啥意思

侯仲良说：“太公曰：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。而能跻身三宝者，又岂是寻常之辈界河商市乃汇聚大商大工以自治。所谓元老皆是国宝，岂是吕氏乡民可比。吕氏乡民尚且可以自治一乡，国之二宝又怎能管不了一个商市一个商市起来了，天下其他的商市大都，早晚都会效仿的。到时候共和商约就将行于天下了