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他不是大儒，但是他也知道儒家不信神仙鬼怪，也知道孔夫子子是“朝闻道，夕可死”的。所以他马上就听出武好古“提出”的这一套“实证之道”的厉害了。

实证之道正好对应了孔子的求道和孔子从老子那里求来的自然之道

你只要是儒学，就很难在论道辩证中驳倒实证之道。

“是啊。”武好古顿了顿，看着马植，“既然道已经圆满了，那么儒学就不应该再龟缩中土，而是应该将真理传播四方。博士团和云台学宫，就是为了传播大道而建立的。马二哥，可愿意助小弟一臂之力吗”

“我”马植听得似懂非懂，“大郎，要我怎么帮你”

武好古笑了起来：“马二哥，你有这个心就行了。至于怎么帮不如就先让两位小郎君到界河的南开门书院来念书吧，我可是这间书院的院长啊。”

界河商市本来只有南北两门。北门在界河北城，称为北开门。南门在界河南城，称为南开门。界河市舶司的衙署就在南开门外。偌大的界河南城只开一门的目的是为了防止走私当时界河商市并不负责代征抽解税，所以要圈起来以防走私。

不过在武好古提举市舶司后就没了必要，所以商市南城就陆续开设了东开门和西开门。至于界河南城的北面和界河北城的南面，因为沿着界河，都是岸堤和码头，所以没有城墙和城门。

而开在界河南城南开门内的南开门书院，则是建中靖国元年夏天才开工的，到现在还没有建成。原本在界河商市动工的时候，就修建了一所六艺书院，当时是在界河南城的东面开工的，就在云台学宫界河分院校址的旁边，但是这所书院建成后却被慕容老头的兵学司占用作为“骑士学堂”使用了。

所以武好古就命令界河商市营造所在界河南城的南门内修建了一所新的书院，书院并没有命名，不过人人都管它叫南开门书院。

因为重新建设书院和师资、教材等问题，所以原计划和云台学宫界河分院一起开学的南开门书院，现在还在筹备当中。

根据武好古的计划，南开门书院应该是一所包括了蒙学、小学两个阶段教育的十年一贯制书院。不过学员可以选择在开蒙时期入学或者在小学阶段入学。而从南开门书院毕业的生员，则会进入云台学宫、界河骑士学堂、界河船政学堂等学校，接受进一步的教育。

和现在搞得声势浩大的云台学宫相比，这所界河南开门书院其实更受武好古的重视。因为武好古知道实证主义和尚武精神，都是要从娃娃抓起的。

现在进入云台学宫的生员大多年龄偏大，大部分人的思维也定型了，真正的实证主义儒生和仁义博士还得从娃娃抓起。而且二十多年后能够去抵抗南下的女真少数民族的战士和博士，现在要么还没出生，要么就是娃娃或者是少年，只有少数已经成年。

所以武好古就兼任了界河南开门书院的院长了。而这所书院在后来也演变为了大学，成为了中国第三所千年大学，就是著名的巍巍南开了

“大石头，这博士是何物听着怎么恁像个官职啊”

“博士之名应该取自官职，不过在云台学宫的意思却不是官职，而是博学多才的传道之士。”

“传道怎听着像个和尚道士”

“博士可不是和尚道士，博士是为往圣传大道，为天下开太平的高士，怎生是僧侣道人可比的”

少年大石头和萧铁牛、韩大狗三人，在抵达界河商市南城的次日，也顾不得领略商市繁华，就直接出了西开门，去了城外的云台学宫界河分院。

和他们一起抵达的还有几十个宋人少年，大多是西门家、武家、慕容家、柴家的子弟，也有一些是沧州骑士之家来的骑士的子弟都可以入南开门书院和骑士学堂，不过还是有一些人仰慕苏东坡的大名，跑到云台学宫来了。

招待他们的是一个满口南音的苏门弟子，名叫姜唐佐，他是个儋州人士，入门比武好古还早，算是武好古的师兄。在历史上他曾经是海南岛第一个参加春闱大比的才子，虽然没有高中，但是也足开先河了。

而在这个时空，苏东坡提举云台学宫后，就让人把自己这个比较年轻的弟子唤去了海州。也不是当老师，而是读了博士科，并没有修完课程，不过却被苏东坡和武好古抓了差，到界河分院来“实习”了。

和云台学宫本部不同，界河分院目前没有“通才”科，只有“博士”科，所以姜唐佐现在的任务就是向前来求学的学生讲解博士科要教什么要培养什么样的人才毕业以后博士们的出路如何等等。

不知道是不是因为姜唐佐的儋州官话很难听明白，和耶律大石一起来的萧铁牛直到讲解结束，在博士团大楼的饭堂里面吃开封菜的时候，也没完全明白。不过耶律大石倒是基本上弄明白了，这会儿正一边啃着鸡腿，一边在给萧铁牛解释。

第五百六十四章论道

“为天地成仁，为生民取义，为往圣传大道，为天下开太平呵呵，他还真敢说”

曾布将一本不知道从什么地方弄来的实践证道试论通论，猛地甩在了自家书房内的案几上，满脸都是阴沉的颜色。

现在时近腊月，整个开封府都沉浸在节日的气氛中了。不但市井街巷中的人们为了即将到来的年节忙忙碌碌。连朝堂上的气氛，也因为“建中靖国二年”这个年号的确定，变得和缓喜庆起来。

不过这段时间，一本名为实践证道试论的小册子，却在开封府的士林之中引起了越来越大的波澜，这波澜一开始只是在中下层的儒生和国子监生中传递，但是到了年节将至的时候，终于传到了曾布这个层级了。

和实践证道试论一起送到这位曾相公手中的，还有武好古在界河商市喊出的博士四句。

曾布手中的实践证道试论是国子监司业刘逵带来的，看到曾布阴沉的面孔，刘逵吞吞吐吐的说：“相公，现在国子监三学里面的生员人人都在议论实践证道试论，还有人说”

“说甚”曾布皱着眉头问。

“说如今被奉为显学的荆公新学并没有被实证检验过，还说熙宁新政中的很多新法用起来也不是恁般好”

武好古的实践证道试论对荆公新学还有各种新法的威胁是很大的甚至超过了对关洛理学的威胁。因为“天理”目前不能证伪也不能证实的存在，属于目前不可证的假说。

而荆公新学的许多主张都是可证的，而且实证主义并不是“不可致用”的学问，而是一门实在可用的经世之学。和荆公新学经世致用的主张是一致的。两者的目的一样，但是方法却不同。

荆公新学主张“通经致用”，而实证主义则主张实践检验真理，主张摸着石头过河这两